人生是一場向死而生的旅程,，從呱呱墜地到生命終結(jié),，恰似途經(jīng)人間的過客。生命如晨曦的露珠,，短暫而璀璨;死亡是必然的歸宿,，亦是旅程的終點(diǎn),。正因如此,，珍惜這場沒有返程的旅行,，讓人生如詩般美好而絢麗，才不枉這短暫的駐足,。

　　當(dāng)我們降臨人間,，人生的長卷便徐徐展開，直至歸于永恒的沉寂,。而在這趟旅途中,，你我皆是“路過”人間的行者。沿途風(fēng)光無限,，四季更迭輪轉(zhuǎn),，然而無論風(fēng)景如何絢爛，終需直面坎坷與離別,。人生從幼年蹣跚學(xué)步，到青壯年披荊斬棘,，再到暮年駐足回望,，每一步都鐫刻著時(shí)光的紋路。

　　我們邂逅親人,，父母之恩重若山岳,，手足之情深如江海，夫妻執(zhí)手相守,，兒女承歡膝下,，摯友肝膽相照……這些羈絆與命運(yùn)交織，共同勾勒出生命的畫卷。他們是我們生命中不可或缺的情感紐帶,，是人生旅程中每一段故事的見證者,。

　　生者以盛大慶典迎接新生，謂之“喜”;逝者以莊重儀軌告別塵世,，謂之“悲”,。殯葬不僅是逝者入土為安的最終歸宿，更是生者寄托哀思的精神港灣,。它既是對亡者的尊重,，也是生者情感得以宣泄、悲痛得以緩釋的儀式,。

　　在晉中地區(qū)的鄉(xiāng)村,，殯葬習(xí)俗承載著古老的文化。村中有人離世,，鄰里會(huì)自發(fā)組成治喪隊(duì)伍,。逝者初終時(shí)，需將其從炕上移至地面;次日入殮后停放靈棚,。停靈時(shí)間依逝者年齡而定：通常少亡者停靈三日,，而高壽者則停五至九日。這樣的做法,，是為了讓生者有足夠的時(shí)間告別,，讓親人逐漸接受現(xiàn)實(shí)，從悲痛中緩和過來,，避免因驟然失去至親而情緒失控,。

　　民間信仰認(rèn)為人有 "三魂七魄"。逝者入土后,，需通過特定儀式送別神魂："七七祭" 逐次送走七魄,，每七為一期，共四十九天;"三周年祭" 則分年送別三魂,。完成這些儀式,，意味著逝者的神魂已徹底脫離塵世。這種生命觀將人體比作 "硬件" 與 "軟件" 的結(jié)合體,，肉體如計(jì)算機(jī)硬件,，神魂則似運(yùn)行其中的程序。

　　在傳統(tǒng)文化中,，孝道至關(guān)重要,。古時(shí)，父母亡故后,，子女需守孝三年,。孝子在此期間不參加喜慶活動(dòng),，亦不拜訪親戚。過年時(shí),，家中的春聯(lián)顏色亦有講究——第一年用黃色,，象征哀思;第二年換成藍(lán)色，寓意哀期漸過;至第三年,，方可改用紅色,，意味著孝期結(jié)束，生活恢復(fù)如常,。

　　2009 年,，享年94歲的父親辭世后，母親每年在‘七七祭’時(shí)仍會(huì)吟誦民間流傳的《七七歌》："頭七饃饃二七糕,，三七肉火燒,，四七角角五脫(土月餅)，六七餅餅七七消,。" 這首民謠既體現(xiàn)了祭祀儀軌,，又暗含對生者的體恤 —— 第七個(gè)七日無需再祭，讓哀思有所停歇,。

　　清明與十月初一作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日,，承載著中國人慎終追遠(yuǎn)的情懷。子孫上墳時(shí),，需清理墳塋,、添培新土、供奉祭品,、焚燒紙錢,。因故無法返鄉(xiāng)者，則會(huì)在十字路口設(shè)祭,，讓紙灰乘著春風(fēng)飄向遠(yuǎn)方的祖墳,。這些儀式不僅是對先人的緬懷，更是孝道精神的傳承,。

　　家中老者堪稱珍寶,，他們不僅是生活智慧的化身，更是孝道傳承的紐帶,。

　　母親今年已95歲高齡,。早些年，她還能提著一桶25斤的農(nóng)夫山泉水,，從步梯提上二樓，精神矍鑠,，身體硬朗,。每逢清明,、十月初一，仍堅(jiān)持親自備好香燭,、紙?jiān)?、祭品，帶著我們?nèi)ド蠅灐?/p>

　　中華民族五千年喪葬禮俗雖歷經(jīng)變遷,，但慎終追遠(yuǎn)的文化基因始終未變,。孝道不僅是家庭和睦的基石，更是社會(huì)和諧的紐帶,。一個(gè)人若能在家庭中踐行孝道,，讓親人感受到溫暖安寧，便是對生命最深刻的詮釋,。

　　孝是立身之本,。是生命更高的含義。

　　“我們的生命是天賦的,，我們惟有獻(xiàn)出生命,，才能得到生命?！边@句話強(qiáng)調(diào)了生命的意義在于奉獻(xiàn),。

　　“生死本是一條線上的東西。生是奮斗,，死是休息,。生是活躍，死是睡眠,?！边@是對生命歸宿的詮釋。（開陽君）

編輯：周大為